廉政周报（第四十三期）

【高层声音】

★【图解】数读习近平总书记“七一”重要讲话

【党纪法规】

纪律，是尺子，也是底线

 习近平总书记明确指出，“党要管党、从严治党，靠什么管，凭什么治？就要靠严明的纪律。”党的十八大以来，针对党内法规中纪法不分的问题，我们党坚持把纪律和规矩挺在法律前面，修订《中国共产党纪律处分条例》，使党的纪律成为管党治党的尺子和全体党员遵守的底线。那么，什么是“纪律”，“纪律”一词是怎么来的？

 纪，古文字中写作 、 ，《说文解字》言“丝别也”，也就是丝缕的头绪。《礼记•礼器》中说，“是故君子之行礼也，不可不慎也。众之纪也，纪散而众乱。”意思是说君子对礼一定要重视——因为，它就像丝束的线头一样不可乱，如果它乱了，那其他的一切也就都跟着乱了。由此引申，它又有了要领、法则、法纪、政纲等义项。《诗经•大雅•棫朴》“勉勉我王，纲纪四方”，郑笺云：“以罔罟（渔网）喻为政，张之为纲，理之为纪”，以及《后汉书•邓寇列传》“（百姓）闻禹乘胜独克而师行有纪，皆望风相携负以迎军”中的“师行有纪”，用的就都是这个意思。

 律，就甲骨文字形看，其本初的含义很可能是手拿着毛笔书写行文，到了后来，由于某些习惯方面的原因，它又被用在了乐律或音律方面。如《尚书•舜典》“声依永，律和声”，孔传解释说“律，谓六律六吕”。由于音律有高低的规定，所以由此引申，律字又有了《尔雅•释诂》所说的“法”一类的意思。如《周易•师卦》中说：“师出以律，否臧凶。”《象》传解释说：“师出以律，失律，凶也。”意思是出师征战要有纪律，没有纪律就会危险。对此司马光在《资治通鉴》中说：“言治众而不用法，无不凶也。”可见很早古人就意识到纪律的重要，并认为军队的纪律对军队成败有着举足轻重的作用。

早在先秦时期，“纪律”一词就已经广泛使用了，如《左传•桓公二年》说，“百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。”意思是百官才有警戒和畏惧，不敢违反纪律。《三国演义》第十五回写孙策大战太史慈、太史慈被活捉的时候，有这样一句：“原来太史慈所招军大半是山野之民，不谙纪律。”其实也正是说明了纪律的重要。

由此可见，纪律即纲纪规章。全面从严治党，就是要用严明的纪律管住全体党员，就是以纪律为戒尺，发现苗头就及时提醒，触犯纪律就立即处理，真正把纪律立起来、严起来，执行到位。

【廉史镜鉴】

孔子说廉：不以其道得之，不处也

孔子说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”（《论语·里仁》）

意谓富裕和显贵，是人们所期望得到的，但不用正当方法得到，那是君子不能接受的。

儒家承认人有“富与贵”的欲望，至于如何得到富贵，孔子给出的回答是要走正道，以正当途径获取，固守做人的节操，做到欲而不贪，取舍不苟。这就是说，富与贵不得离道而求，否则就是不仁不义。

在孔子看来：“儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵。”（《礼记·儒行》）意谓儒者不因贫困而丧失志向，不因富贵而丧失节操。还说：“不为利疚于回，不以回待人。”（《左传·昭公二十年》）意谓不能为了私利而邪行，不能以邪行待人。

任国有个人问屋庐子：“女色与礼哪样重要？”屋庐子说：“当然礼重要。”那人说：“如果以礼去迎亲，就娶不到妻子；不这样就能娶到妻子，那么还必须以礼去迎亲吗？”

屋庐子无法作答，就到孟子这里求教。

孟子听了后，说你这样告诉他：“越过东边邻居的墙去搂住人家的姑娘，就得到了妻子，不去搂，就得不到，你还准备去搂吗？”（《孟子·告子下》）言外之意是：伦理道德是人的自然禀赋，是第一性的，而爱好美色与追求富贵则是第二性的，后者必须受前者的约束，这是天经地义的道理。

有句古语，叫“桃李不言，下自成蹊”，说桃树李树不向人们打招呼，但人们因为它们的果实而争相趋往，致使树下走出了一条路来。儒家并不阻止人去摘桃摘李，而是要把摘桃摘李的行为纳入伦理规范，为之建立秩序，避免人们为了争抢而出现混乱。

追求富贵，人性使然。没有这种追求，社会的发展就没了动力。这是因为，人以满足个人欲求为出发点去追求富贵，客观上会起到促进社会发展进步的作用。因此，对于富贵，问题不是该不该追求，而是该如何追求。遵照仁义道德的约束去追求富贵才是正当之道，如此才能既促进发展，又不至于造成祸乱。能否遵守仁义道德，可以显出君子与小人之别。

刊评：世间总有那么一些人，欲壑难填，为了获得富贵不择手段，甚至死到临头也不肯作罢。《红楼梦》里的《好了歌》唱道：“世人都说神仙好，惟有功名忘不了；古今将相在何方，荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，惟有金钱忘不了；终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”——这些话对我们有很大的启发。