廉政周报（第三十一期）

【反腐观察】

天有眼  勿侥幸

剖析贪腐案，驱动程序中总是少不了“侥幸”。除了进行“三观”教育，还要对党员干部的违纪心理有更深入的研究，这是把纪律挺在前面的一个重要课题。

没有人不畏惧党纪处分、牢狱之灾。在强大的纪律和法律面前，那些曾经不可一世的人物，有的痛不欲生，试图跳楼；有的度日如年，焦虑抑郁；有的追悔莫及，以泪洗面……

举凡“严重违纪”，当事者大多懂得其后果很“严重”。

明知后果严重却以身试法，这是为什么？恐怕是，他们从不把违纪后果和自己的行为联系起来。比如，不少人党风廉政课讲得头头是道，但见到金钱马上失去了起码的判断力。

——“不少人收了黑钱，就没有被发现，于是自己就壮着胆子干起来。”

——“送钱的老板告诉我，放心吧，绝不会有第三个人知道”。

——“到现在也不相信，哪有那么巧的事，居然我会撞到枪口上。”

这是从几份贪官悔过书中摘出来的话。其实，类似的悔过，很像是自欺欺人的自说自话，极其幼稚可笑。这完全是主观想象，但他们却以为这是屡试不爽的客观经验。

事实是：有的人其实在收黑钱的时候，就已经被人发现了，甚至其丑闻劣迹早已经广为人知。所谓最可靠的老板，其实恰是最先检举揭发贪官的那些人。私下交易需要更为狡猾的保护，势利之交必然随着失“势”或失“利”而灰飞烟灭。事实是，一块钱的窟窿好补，要是鲸吞了百万、千万，磨盘大的窟窿，成麻袋的金钱，那是一定掩盖不了的，那是一定会有人惦记、有人追问的。换言之，不是枪口找谁，而是你就是靶子。

面对这些浅显的道理和反复发生的事情，我们还是应该看得懂、想得透。就如同，永远不要相信天上掉馅饼之类的胡诌，不要相信犯了法，花钱捐庙就可以躲过灾祸；不要相信势利场上信誓旦旦夸下的海口。总之，不要把命运和偶然性拴在一起，把希望交给幸运之神。

有人说，侥幸心理是赌徒最明显的特征。他们常常迷恋于收益与风险的游戏而不能自拔，是一种扭曲病态心理，也是他们一次一次铤而走险而又欲罢不能的魔鬼动力。

侥幸，原本是一种自我防御的努力，因其仅具有麻痹作用而最终害了自己，这实在是人性的一大弱点。经验证明，没有一个人仅靠侥幸可以成功，也没有一个赌徒不因侥幸而走向失败。

毋宁说，良心和理智作为信念和律令，正能量是极强大的。很多位高权重的人物，一身正气，两袖清风，一生功德圆满，重要的一条，就是人生态度端正，不怕鬼、不信邪，正人伦、走大道。因为他们坚信，苍天有眼，勿信侥幸。

刊评：这个“天”不是别的，是规律；这个“眼”不是别的，是人心：贪污受贿可能很多次、很多年都没有被察觉，但被发现、被查处分分钟就在眼前；更可怕的是，被揪住、被法办一次，就是身败名裂，万劫不复

【国法党纪】

【廉史镜鉴】

千人之诺诺，不如一士之谔谔

　　一些领导干部因违纪违法受到处罚，几乎都谈到班子内部监督不够，说没人提醒我，如果当年有人咬咬耳朵，也不至于犯这么大的罪。小问题没人提醒，大问题无人批评，以致酿成大错，正所谓“千人之诺诺，不如一士之谔谔”啊！
        ——习近平总书记在参加河北省委常委班子专题民主生活会时的讲话

　　“千人之诺诺，不如一士之谔谔”，见于《史记·商君列传》，是战国策士赵良对秦相商鞅的谏言。赵良要投入商鞅帐下，提出了一个前提条件：“终日正言而无诛”，换句话说，就是整天说真话但不被打击报复。赵良还举了前代的两个典型例子，周武王身边不乏谔谔之士，最后能够成就大业；殷纣王周围都是趋炎附势之徒，最后亡国亡身。商鞅欣然接受了这个条件，并且进一步引申出“貌言华也，至言实也，苦言药也，甘言疾也”的道理。不过，后世对此理解最透彻的，就是唐太宗李世民和魏徵了。

　　唐太宗李世民和魏徵的关系，好比齐桓公和管仲的关系。魏徵是当年隐太子李建成的洗马，还曾经劝李建成早点干掉李世民。他能够在刀光血影的玄武门之变后全身而退，并且得到昔日仇敌、今朝新君的圈子得到重用，最应该感激涕零。可这个魏徵偏偏不招人待见，屡犯龙颜、逆圣听，给唐太宗来了个《十思疏》，条条框框地耳提面命，一点没有摆正自己的位子。身为谏官，大面上提提意见也就罢了，偏偏还要事无巨细。唐太宗要把中男以上十八岁者纳入兵役，魏徵死也不肯签署，还当着百官的面据理力争，说出一套“竭泽而渔、明年无鱼；焚林而畋，明年无兽”的道理来，逼得唐太宗收回成命。朝堂之上也就罢了，偏偏还管帝王家事，连太宗嫁女儿陪多少嫁妆，对某个皇子表示一下恩宠，这些百官都不过问的私生活，魏徵却要多事，说什么于礼不合之类，常整得唐太宗面红耳赤下不来台。

　　莫说文治武功，就论从谏如流的容人之量，秦始皇以来的帝王中找不出第二个可以同唐太宗比肩的。饶是如此，魏徵依然不依不饶，整天围着皇帝耳朵边不断提醒他注意纳谏：说得好您要听，说得不好您也要听，水平高的要听，水平低的也要听，不然大臣们谁敢说话呢？有一次更是直截了当批评：您现在纳谏态度可不如当年了，贞观之初您求谏若渴，唯恐人家不说话；后来也能高兴地听从谏言；现在依然纳谏，但经常流露出不高兴的脸色，让臣子们都看在眼里。身边有魏徵这么一个家伙，要是一般人恐怕连上朝的兴趣都没有了。

　　唐太宗也不是没有怒过，一次退朝之后到长孙皇后那里撒气，嚷嚷着要把这个“乡巴佬”给办了。亏得皇后贤明，穿戴好典礼才用的正装，向皇帝下跪道贺他得到一个忠臣，这可是圣君的标志，才使得唐太宗转怒为喜。魏徵去世之后，太宗亲自祭奠，并留下了那段传颂千古的“三镜论”：以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。魏徵就是第三面镜子。贞观十八年太宗征高丽失败后，感慨“魏徵若在，不使我有是行也”。

　　中国文化讲求反求诸己、退恭自省，既要每日三省吾身，也要见贤思齐，向他人学习，虚心接受批评，从而正心修身、不断进步。孔子主张三人行必有我师，痛恨上下左右逢源的乡愿，尊敬像楚狂接舆、荷蓧老人这样的狂狷之士。他心目中理想的社会关系，是君子之间的和而不同、比而不周，而非小人之间的同而不和、周而不比。进入政治领域，理想的君臣关系，就是“君事臣以礼，臣事君以忠”。

能否广开言路，接受建议，常常决定一个朝代的盛衰。《战国策》中“邹忌讽齐王纳谏”的故事，周厉王不听召公谏言，还要止谤路人，最终民怨沸腾，冲垮了周王朝的堤坝。秦二世时赵高在朝堂之上指鹿为马，满朝公卿唯唯诺诺，少数说真话的人被一一清除，秦二世周围再无忠臣。官渡之战，袁绍拒绝田丰、沮授等人的逆耳忠言，曹操则广招贤士，虚心求教，连袁绍手下的谋士许攸也为曹操所用，最终击败袁绍一统北方。同样是曹操，在接下来的赤壁之战中却一意孤行，败走华容道后痛哭谋士郭嘉早死，致使身边无人劝谏自己纠正错误。建安七子之一的王粲，在《仿连珠》一文中，提出了“观于明镜，则瑕疵不滞于躯；听于直言，则过行不累乎身。”

刊评：大凡成就大业者，往往虚怀若谷，从内心深处愿意倾听不同意见。明代大儒王阳明主政地方，出巡时让衙役打的牌子不是常见的“肃静”“回避”，而是“求通民情”“愿闻己过”，一时传为佳话。